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51foxue51foxue  2021-04-24 20:22 佛学网 隐藏边栏 |   抢沙发  38 
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导语: 历史上密教流传地域十分广大,目前密教在日本和西藏最为兴盛。日本密教传承自中国的唐密,唐密传承自印度的前期、中期密教。日本有东密(真言宗)和台密(天台密教)两大分支,东密的道场在东寺、高野山,台密在比叡山、三井寺,本尊是大日如来。

密宗发展阶段,在印度和西藏有的采用经典分类法,依密宗经典的内容来区分,有的以密宗经典完成的先后顺序来考量,把《大日经》和《金刚顶经》完成的时期,视为印度的“中期密宗”,在此之前,称为“初期密宗”,其后称为“后期密宗”。

佛教流派包括其他的大乘佛教,上座部佛教,则被称为显教。密宗的别名甚多,又称为怛特罗佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、金刚轮、真言宗。

大日遗教

载籍相传, 密宗的始经典乃法身佛大日如来所说, 化身金刚萨埵将其教法结集为《大日经》、《金刚顶经》等, 藏于南印度的铁塔中待人传弘。释迦佛陀涅槃后七百年时,有龙猛菩萨开铁塔,亲礼金刚萨埵,受「金刚界」〈依《金刚顶经》〉、「胎藏界」〈依《大日经》〉两部大法。龙猛菩萨又传给他的弟子龙智,从此以后,由于流布的先后和区域不同,密宗分为两大流派︰一派于唐代传来我国,称为「唐密」;一派流行于我国西藏自治区一带,称为「藏密」。

历史上密教流传地域十分广大,目前密教在日本和西藏最为兴盛。日本密教传承自中国的唐密,唐密传承自印度的前期、中期密教。日本有东密(真言宗)和台密(天台密教)两大分支,东密的道场在东寺、高野山,台密在比叡山、三井寺,本尊是大日如来。藏密流传于西藏、青海、蒙古和云南、四川西部,本尊是普贤王如来、金刚总持等。南诏大理国还盛行过阿吒力教,俗称滇密。

唐密概况

唐代传入

龙智把密法传给善无畏及金刚智二人。 善无畏于唐开元四年来华,译出《苏悉地经》及《大日经》;金刚智于开元八年偕弟子不空同来,翻译《金刚顶经》。其后传于日本, 再分为「东密」及「台密」。

再传日本

日本僧人空海〈世称弘法大师〉,入唐留学, 获不空门下惠果的青睐,尽传两部大法仪轨。回日本后,弘扬于高野山东大寺, 故称为「东密」。它的教团有严密组织,系统又完备,故在日本盛行一千多年,凌驾在各宗之上。

其后,日本僧人最澄〈世称传教大师〉,来唐学佛,初期研习天台宗,后就学于善无畏法脉的晓顺大师,回国后, 弘法于根莱山高雄山寺,因受天台宗思想影响,故称为「台密」。

流行于中国的密宗,遭唐武宗会昌法难,变得无人继承。惠果以后九十年唐代灭亡,接着是五代的战乱,学者著述,荡然无存,部份仪轨流入民间,但精华尽失,只剩为瑜伽燄口、渡亡超荐的法事。

藏密概况

晚期佛教

西藏自治区所流传的是印度晚期的密教,它在形式上深受婆罗门教的影响,在教理上则融合瑜伽〈唯识〉和中观学派,故其组识较初期密宗更为完备,而以中印度摩揭陀国的超岩寺为根据地。

分成五派

公元八世纪,西藏赤松德真王在位,大事引入佛教,除了派遣学僧留学印度外,又从印度聘请很多硕德高僧,从事翻译与弘传。其中密教以寂护大师及莲花生大师最负盛名,他们建立桑耶寺作为西藏密教的根本道场。不久,莲花生大师回印度,但其高徒二十五人则仍留西藏,终于密教普及于全藏。由于师承不同,结果演变为五大派︰
一、宁玛派  宁玛,意为古旧。 是莲花生大师所传来未改的密教,以「大圆满」法为最高。由于此派僧人皆红衣红冠,故俗称「红教」。
二、噶登派  噶登,意为教诫。公元十一世纪,东印度僧人阿底峡尊者,博通显密,尝为超岩寺上座,受聘入西藏。他努力宣扬显密贯通,观行并重的大乘学,树立新风范。以「上乐」及「密集金刚」法为最高。
三、噶朱派  噶朱,意为教敕。创自公元十一世纪的马尔巴大师,他曾三度游学印度,就学于超岩寺,回西藏后,传给弟子密勒日巴大师,因密勒日巴大师终生苦行,常穿白衣,故俗称为「白教」。此派以「大手印」为最高的法门,并首创「转生法」作为继承制度,转生者称「活佛」,于是西藏各派争相仿效。
四、萨迦派  萨迦,意为灰地,以地名作为宗派名称。创自公元十一世纪的西藏王族崑恭初波,他从释迦智译师学显密经典,后来萨迦地方建寺讲学,故称萨迦派。此派以中观思想作为密宗教义,提倡显、密对合而修,最高的法门为「道果」。因用红、白、蓝三色作为徽号,故俗称「花教」。元代时有发思巴得世祖忽必烈的尊崇,封「大宝法王」,创造蒙古文字,并统领各国佛教。
五、格鲁派  格鲁,意为善行,即能谨守戒律之意。公元十五世纪有宗喀巴目睹僧徒疏于戒律,有改革的大志。 他一面尊崇阿底峡融合显、密的学说;又采取各学派所长, 合为一说;而且严守戒律,故成为一种新风气,流传至今,成为西藏佛学的正宗。他及门人皆黄衣黄冠,故俗称「黄教」。宗喀巴二大弟子为弘法方便, 亦用转生的方法,分别得「达赖」〈大海〉、「班禅」〈大宝师〉之封号,后来更统一西藏,成为政教合一。

晚近概况

再度流行

民国以后, 密宗在中国渐见蓬勃。 日本僧人权田雷斧把东密金、胎两部大法反哺中国,并曾莅临香港;西康、西藏的大德如班禅、贡噶、诺那等人纷纷来中国弘化。 而国人方面, 王弘愿、程宅安、释持松等曾亲到日本学习唐密;太虚大师派遣大勇、法尊等留学西藏, 学习黄教密宗, 他们俱得阿闍黎位, 回汉土从事弘传, 翻译或著作。

唐密思想

金、胎两部

初期的密宗是依赖《大日经》和《金刚顶经》而成立, 从《大日经》所展开的境界叫做「胎藏界」,象征大日如来的理性。众生本来具有如来的一切功德,但却隐覆在烦恼中,有如子体含藏在母胎中;要经过修道才可以显露出来。由《金刚顶经》所展开的境界称为「金刚界」,象征大日如来的智慧。此智慧虽然沦没于生死之中,但并不朽坏,还能够摧破一切烦恼,有如金刚的坚锐。这两界合称为「金、胎两部」,它们在结构上虽然有异,但只在迷悟的分野,根本都存在于生的身心之中,只是不自觉吧了!

即身成佛

这两部的主尊都是大日如来,是一切如来功德的总体;是宇宙的根源。由他而生出其他的佛、菩萨、金刚等。六大是他的体;四曼是他的相;三密是他的用。众生本来就是六大所成,有四曼之相,经过自己三业的修行,与大日如来的三密合一,便能即身成佛。

即事而真

所谓六大为体者︰此宗立六大缘起说。 六大就是地、水、火、风、空、识。 前五种是物, 后一项是心, 彼此都不相障碍。 一切圣人、凡夫、器界都是六大所成。 六大所成之物无不是法身的标帜, 是如来智慧的表现。 这种以现象界的事物不异于本体的观念, 称为「即事而真」。

所谓四曼为相者︰六大所造成的世界可概括为四个范畴, 称为四曼陀罗。 曼陀罗译为坛城, 是圆满具足的意思。

一、大曼陀罗︰指万物的色相, 包括众生的身体乃至佛菩萨的色身。

二、三昧耶曼陀罗︰指万物的外形, 包括佛菩萨所持的法器, 所结的手印等。

三、法曼陀罗︰指万物的名称, 包括一切声音、语言、文字、真言、经典等。

四、羯磨曼陀罗︰指物的作用, 一切众生的行为, 佛、菩萨的度生事业等。

所谓以三密为用者︰大日如来的身、语、意三业非凡夫所能了知, 所以称为三密。 六大的体相就是大日如来的身密;一切音声尽是大日如来的语密;一切心念, 都是大日如来的意密。 这三密包含万法的业用。

三密加持

行者修法时, 手结契印即是身密;口诵真言是语密;心入本尊三摩地是意密。 以自己的三业和佛的三密「入我我入」, 融为一体, 而得到佛的三密加持, 速能证得佛果。

藏密思想

无上瑜伽

以上所说的是唐密的通义。 至于藏密, 则其教理不离中观、瑜伽两宗的学说, 只有修行的方式和他们不同。 又因为藏密所保存的印度超岩寺晚出的经轨, 多为唐密之所无, 西藏密宗大师一般是将密法由浅至深分为四级的︰一、作密, 二、修密, 三、瑜伽密, 四、无上瑜伽密。 特尚「无上瑜珈」的独特修法, 贬唐密所修的为下三部密而不加重视。

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