Dragon
51foxue51foxue  2021-09-29 08:00 佛学网 隐藏边栏 |   抢沙发  13 
文章评分 0 次,平均分 0.0
导语: 有人说:「佛教弟子以与人不争为美德。与人争是分别心。」 也有人说:「真修行人不见人过。」  殊不知什么是「人我是非」,什么是「法义辨正」,什么是「护众生慧命?」 又有人说:「不要作法义辨正,佛教就可以呈现一片祥和之气,不是更好吗?」 还有人说:「法义辨正不能针对出家人,那是在呵举僧。」

修学第三世多杰羌佛教法,认清邪知邪见的危害与对治之道

邪心取理,故名邪见。佛教里时常会听到说某人邪知邪见,就是说此人的见解错误,是颠倒的、邪恶的、不合真理的。邪见也就是愚痴,愚痴乃十恶之一,若不愚痴,就不会犯邪知邪见,因为愚痴才生邪知邪见。又邪见乃八邪之一,八邪就是八正道的反面。邪知邪见的邪并非专指邪恶,而是错误的意思,但恶见是一种很错误,错误到很大程度的邪见,就叫恶见,但一般错误的见解都通称邪见。邪知邪见有很多种,佛陀用林、用网来比喻它们。在《长部》第一部经《梵网经》里,佛陀就列出了一共有六十二种邪见,包括常见、断见等种种的见地。邪知邪见由何而生呢?广义来说,邪知邪见由智障产生,邪知邪见由见、思二惑产生,邪知邪见由贪、嗔、痴三毒产生,邪知邪见由杀、盗、淫、妄产生。

世间的邪恶行为,害人不过一世。但邪知邪见,如果种入人的八识田里,则会断众生慧命,不仅害人这一世——使人久修佛法,一无所获;而且,将会影响到人的后世无量生的修行!世间一切罪恶,无有甚者!

《佛藏经》记载——佛问舍利弗:

“若人杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、嗔恚、邪见。···舍利弗,是十不善道中何者罪重?”

舍利弗回答:“世尊,十不善中邪见罪重。”

世尊问舍利弗:“何以故?”

舍利弗回答:“世尊,邪见者垢常着心,心不清净。”

邪知邪见的过患更胜于愚痴,愚痴他对真理不会排斥,他可能就是都不知道而已,你讲真理,他有可能会相信;但邪知邪见的话,他是发于违拒,出生相反,他对真理是抗拒的。人就算有过失,还可能会产生自觉,一个有正知正见的人,最可贵的就是他会自我反省,他随着他生命的成长,他不断的自我查觉与反省,自觉就会产生自审、然后自调;若一个人犯邪知邪见,他自我反省的功能就丧失了,犯邪知邪见不改正就变成外道种性了,将会非常糟糕!

释迦佛陀灭度时,波旬魔王曾发过毒誓,他的魔子魔孙将在末法时期,披上袈裟,混进佛教的队伍,住进寺庙,登上法台。所以我们要清醒地认识到现今佛教界的师资状况,不仅好坏兼具、良莠混杂,最让人难过却又最真实的状况是,无识之士多、有识之士少,无德之师多、有德之师少,无证量的所谓活佛、法师多,而有证量有真修实证功夫的少之又少。波旬魔王预言的末法时代已经到来,到处都有邪师乱讲佛法,到处都有妖孽打者佛菩萨的旗号招摇撞骗,其中不乏地位崇高、声名显赫之辈。依师依错,错误的知见邪见就会在你的身上滋生。所依的就不是真正的佛教,就相应不到佛菩萨、护法的加持,即使你再用功,修法也难有受用!

现今,受邪知邪见误导的人太多了,当犯邪知邪见的人变多,力量壮大以后,必然会将正法淹没。是以善知识出世,必然会作法义辨正。法义辨正是针对混入佛教内的邪知邪见–伪佛法所作的辨析与指正。法义辨正是为了使佛子明了何为正法,何为邪知邪见,令这些邪知邪见无处遁形,从而使今世及后世的佛弟子得以修学正法,避免被邪知邪见导入歧途。

有人说:「佛教弟子以与人不争为美德。与人争是分别心。」这就是一种典型的邪知邪见! 这要看对什么不争。要是对离经叛道、扰乱或破坏佛法弘扬的邪说谬论不争,就是对众生缺乏慈悲心和抑恶扬善责任感的糊涂行为。佛菩萨要我们心怀慈悲,并不等于纵容妖魔的恶行,我们只是在对待妖魔的心态中,要去除仇恨,去除嗔恨心,仍需怜悯其不明因果而作恶,但这心态上的怜悯不等于行动上的容忍或亲近,不等于思想理念上的认同或迁就或暧昧含混,更不意味着对妖魔的扰乱视而不见、听之任之,或者不能强有力地树起正见之旗幡,唯唯诺诺以慈悲之名来掩盖自我的懦弱胆怯。不嗔恨,并不代表不要降魔或软化降魔,魔是一定要降伏而且要彻底降伏!众生知见本来就偏邪,再加上魔力扰乱,想要成就更其困难,因此必须降魔,该呵斥的必须呵斥,该灭除的必须灭除,该降伏的必须降伏,那么多的愤怒金刚示现都是佛菩萨们的化身,为什么化现愤怒金刚?为了降妖除魔。佛菩萨化现愤怒金刚挥动法器,施展无边法力摧伏所有破坏佛法的妖魔,并不是因为嗔恨,不是为了发泄私愤,也不是为了打击报复,其目的一为维护众生的解脱利益,扫除众生修行途中的障碍,保护众生顺利快速地解脱,是建立在菩提悲心的基础上而行之。二是将妖魔降伏后教化或超度他们成为善士,终究将他们度化到佛教的正道上来,正是菩萨应照菩提心法中第六支「强导正修菩提心」的实施。凡夫行者必须于三业中彻底划清与妖魔的界线,并尽一切可能帮助其他众生认清妖魔,同时精进加强正知正见的自我熏陶,方才有能力维护住自己的修行正道,自觉觉他,这样才不会违背佛菩萨的「慈悲」真实意。

也有人说:“真修行人不见人过。”  殊不知什么是“人我是非”,什么是“法义辨正”,什么是护众生慧命?若是为自己的名闻利养,而指责别人的身口意行,这样就涉及到“人我是非”,若为了彰显正法,护众生慧命,而给予揭露,这就是“法义辨正”。目前佛教界有一种乱象就是:对于正常的佛法辨正,大都会以扣上“自赞毁他”或以“诽谤佛法”的帽子,来反驳对方,做为逃避的理由!自赞毁他是表扬自己修行好,贬低别人的修行。摧邪显正,则是把错误的法义列出来,拿正确的法义来做对比,让佛弟子了解什么是正法。如果自己所学的“佛法”经不起别人的考验,经不起别人的法义辨正,而自己闭门造车、一厢情愿的去“学佛”,那岂能有所受用呢?

又有人说:“不要作法义辨正,佛教就可以呈现一片祥和之气,不是更好吗?”如果为了维持祥和之气,就不破邪显正,就让众生祥和的修学邪法邪见,走入歧路;让佛教祥和的转变成外道法,如此的假佛法已失去了三乘菩提的真义,也失去了亲证佛法真义的本质。那这样的祥和,又有什么价值呢?所以,我们必须破邪显正,让我们可以回到三乘菩提的正法中来,因为我们不需要祥和却错误的外道法! 有人说:“法义辨正很好,但在法义辨正时,不要指名道姓,这样会让人难堪。”法义辨正应当指名道姓而说。若不指名道姓,广大佛弟子不知道是谁在误导众生,则会导致摧邪显正的功效不彰。所以,佛弟子们在作法义辨正时不应存有妇人之仁,不应做滥好人,坐视邪知邪见的法师或居士,破坏佛陀正法,误导众生,如是之人有负佛恩,名无慈无悲,乃以佛法作人情者。若有人说:“法义辨正不能针对出家人,那是在呵举僧。” 佛弟子在护持正法,破邪显正时,对于佛教内之出家或在家弘法者,应一视同仁。 对于善知识所作的法义辨正,我们应该赞叹恭敬,他们不计个人利益得失,敢于揭露佛门内种种邪知邪见,没有他们,我们就可能会走上邪路而不自知。

末法时期,邪知邪见很普遍存在于佛门之中,被邪知邪见误导的佛弟子,迷于表相。所以,要不犯无明与所知障,遇事要冷静思考,存疑是对的,关键是要去求证,要依法不依人,依了义不依不了义,要以第三世多杰羌佛的说法中的《一百二十八条邪恶见和错误知见》来对照检查,这样才能摆脱邪知邪见的误导,从而真正走向解脱成佛之道。佛教徒们,要确实读懂《第三世多杰羌佛浅释邪恶见和错误知见》的真实义理,做到不落入、不违犯邪知邪见,这样就可以确保不受邪恶见和错误知见的毒害,而能在菩提正道上坚实的前进,今生获得成就解脱!

「点点赞赏,手留余香」

还没有人赞赏,快来当第一个赞赏的人吧!

51foxue给51foxue打赏
×
予人玫瑰,手有余香
  • 2
  • 5
  • 10
  • 20
  • 50
2
支付

本文为原创文章,版权归所有,欢迎分享本文,转载请保留出处!

51foxue
51foxue 关注:0    粉丝:0
这个人很懒,什么都没写

发表评论

表情 格式 链接 私密 签到

扫一扫二维码分享